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用僧肇的话来说，就是“不真”故“空”(“不真空”)。这是就客观现象而言的。如果就主观认识来说，“空”，就...
郭朋
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09500784780.html
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或是笋。菜笋是看得见的，鲜味是看不见的，你不能因为看不见，就当他没有。也不能说尝得到味，就说他真有。因为菜笋的味，不是单独有的，且是菜笋和舌头相合才有的。所以心是非空非有，有是假有。又说真空不空，妙有不...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html
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之性的真如和八识及其活动之相用，而分“偏计所执性”、“依他起性”、“圆成实性”之三性。积极的究论真如的实在，而断为真空妙有，名之为“圆成实性 ”；万有之现相名为“依他起性”；其上所起之妄想名为“偏计所...僧肇、道融在关内，就是中国的西北地方，不但依上面所举的三论，也依用《大智度论》等，弘道真空妙有底法门，所称为“四论宗”便是。道生、僧睿二人移居吴地，单依用三论，鼓吹真空底一边，这是中国三论宗底本源。
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月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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三昧，体用一如，放六祖标无相为体，无念为宗，无住为本，盖即“涅槃妙心”之旨极也。荷泽显宗记云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用，夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见，无念念者，即念...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
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潜质”。这潜质相当于“佛性”或“ 自性”(相当而非相等)。问题的症结点就在于“有相”与“无相”的问题上。依久松看来，去掉主客的领域并不留下一个真空，正是从“去掉”中有真正的操作生起。或者说，克服主客...白骨观为“灰尽”，一切化为真空，真空论定。同上注 ，页184。此是经由时间流变的观想，了知一切存在事物的成住坏空，由其究竟之归于空无，由此空无而心能定止。此亦是般若空智之实际运用也。再以“因缘观——破...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
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地说出个道理来。这有待于我们进一步地思考与研究。但是决不能因噎废食，就说东西文化分不清楚了。世界上万事万物，没有哪一个是绝对的纯的。连“真空”也不是百分之百地“真”。自其大者而言之，东西文化确有差别，...
季羡林
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044891618.html
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法空无所有，虽然空无所有，而能普利一切。所谓真空妙有即如此。
偈曰：
一切空寂法 是法寂不空
彼心不空时 是得心没有
（二）放开怀抱，看破世间，宛如一场戏，何有真实...
化来法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07054092324.html
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不变之性”。他深信，惟有通达法性不变的道理，才能达到“至当之极”（即涅槃）。慧远认为，一切法的法性是实有的，因此他所说的“至极不变为性”——即涅槃以“不变为性”，并非后来中土大乘佛教所理解的“真空妙有...
夏金华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
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”，就没有真实的万物存在。僧肇认为，既然“名实无当”，那么“名”为假名，“实”为假实，名、实俱假，万物必然是“不真空”。这一名实俱空的思想，在注《维摩经·弟子品》时也曾论述：“名生于法，法生于名，名既...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
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。或者，内地所存华严类经典自此传为道真所出，也是有可能的。再者，司马家族诸王子间的内战（八王之乱）导致了政治真空的出现，北部和中部州县进入全面混乱和灾难，311年匈奴攻克洛阳，大肆屠戮，长安于311、...
王瑛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/16553093951.html